di questo strano mondo.

Spazzerò come turbinoso vento,

la sabbia dai deserti.

Innalzerò chiome verdi,

pronte al canto degli uccelli,

dove prolifici annideranno.

E verrà il giorno che amerò.

Alzerò l'ondosa cresta

a sommergere scogliere inique

dove l’egoismo ha fatto la sua sede.

Travolgerò le lotte religiose,

matrici d'anatemi contro l'umanità.

Di piogge e uragani inonderò

la brulla terra, mondandola

dell'avvelenata crosta.

Questo è ciò che Hegel definisce «Assoluto», e Hòlderlin il «Sacro», “l'avvelenata crosta” è la natura che apparendo alla coscienza si svela nell’imme-diatezza della parola e non nella sintesi dei concetti.

«L'unità dell'uomo con il divino», afferma Giorgio Vigolo «del finito con l'infinito trova attuazione in questo assoluto vivente della poesia; si pone come una poetica, quale itinerario della coscienza di sé che viene a contatto con la rivelazione della parola; poiché nella Parola l'Essere procede alla rivelazione ed esprime se stesso immediatamente, non mediatamente come nella rappresentazione figurativa, nella statua o nel simbolo: ma nell'elemento-anima del suono, del linguaggio, si ha il contatto ancora dinamico dell'Infinito con il Finito, la presenza viva dell'ideale nel sensibile e il divino si manifesta a sé e nell'uomo, in altre parole facendosi uomo nella Parola. Solo nell'apice di questa vera e propria sinderesi poetica si ha la presenza sensibile dell'Assoluto; l'identità del tutto con il singolo, dell'Oggetto con il Soggetto, si ha l'assoluta libertà della creazione, che è, poi, necessità assoluta di leggi poste a se stessa».

Secondo l’affermazione di Giorgio Vigolo, la Parola acquista un valore copulativo tra la pura soggettività “l’Io” creativo e l'immediata oggettività il “Sé” razionale e la sede dell'Essere nel suo prodursi per avere la verità dell’Arte.

Forse Edilio Biondi è preso, vinto inesorabilmente, dalla parola perché l'Io creativo riposa presso di sé, e qui trova la forza di portare la Poesia all'Essere, alla sua verità che è la parola che eleva il suo manifestarsi.

La parola, non è più la presa sulla realtà come immaginazione già colta come presenza, la presa consiste soltanto nel dare una forma all’esaltazione dell’Io creativo che non è più soltanto un mezzo per rappresentare ciò che pretende “Signora Poesia” e cioè il contrario, della sua creatività poetica che si rifugia nella parola e le conferisce la presenza dell’Essere, che si manifesta come assente.

stanco mi riposo un bei mattino.

Assorto me ne sto a trastullarmi,

sfiorato da quel vento mattutino.

(…)

Un volo di gabbiano mi ridesta,

un tuffo giù nel pascolo argentino,

non filtrano più, i raggi del sole.

Più non si odono le furtive tue parole.

Quella stanza è diventata amara.

Accolto ha la vita tua, avara

di sogni, di gioie, di delizie.

Sottratto ha l'affetto, le malizie.

Il delicato fiore che sbocciato v'era.

In essa non c’è più la primavera

Arida, triste, vuota, senza più ardore.

Senza di te che pregavi ad ogni sera.

Senza di te, ch'eri la mia chimera,

la dolce musica, il suono del mio cuore.

«L'artista» afferma Hegel ne “L’Estetica”  «nel suo produrre è al contempo un essere naturale, la sua abilità è un talento naturale e il suo operare non è la pura attività del concepire che si contrappone del tutto alla propria materia con cui si unisce in liberi pensieri nel puro pensiero, ma in quanto non ancora liberato dal lato naturale egli è unito immediatamente con l'oggetto, crede in esso ed è ad esso identico secondo il proprio Io più intimo. In tal caso la soggettività risiede interamente nell'oggetto, l'opera d'arte parimente proveniente del tutto dalla indivisa interiorità e forza del genio, la produzione è Arte, senza esitazioni e vi è raccolta l'intensità piena; questo è il rapporto che è fondamentale affinché l'arte sia presente nella sua totalità».